Ecclesia
02-06-2022Quelle est la différence entre la famille et la « famille Amoris Laetitia » ? Jusqu’à présent, on pensait naïvement que l’Année de la famille Amoris Laetitia, promue par le pape François, n’était qu’une façon d’aborder les questions familiales à la lumière de l’exhortation post-synodale qui insiste sur la nécessité d’une priorité pastorale. Mais la conférence de presse du 31 mai, organisée par le Saint-Siège pour présenter la dixième rencontre mondiale des familles, qui se tiendra à Rome du 22 au 26 juin et qui clôturera également l’Année de la famille Amoris Laetitia, a au contraire clairement montré que nous sommes face à une tentative de réécriture du concept même de famille.
La question est apparue clairement dans la réponse que le professeur Gabriella Gambino, sous-secrétaire du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, a donnée au journaliste Giuseppe Rusconi (rossoporpora.org), qui lui demandait « si cette rencontre se déroulerait sous la bannière de « l’amour est amour », si l’expression « familles arc-en-ciel » serait acceptée, s’il y aurait des drapeaux LGBT, et si les « arc-en-ciel » sont des familles, selon vous, ou des agrégations d’un autre type ? ». (vous pouvez voir ici la vidéo, minute 56:50). La question n’était pas exagérée, compte tenu de ce qui se passe dans l’Église (voir les revendications du synode allemand, les ambiguïtés du synode sur la synodalité et la nouvelle nomination comme cardinal de l’évêque de San Diego, en Californie, Robert W. McElroy, un partisan ouvert de la cause LGBT dans l’Église) et après ce qui s’est passé lors de la précédente réunion mondiale des familles à Dublin (2018), où parmi les intervenants figurait le père jésuite américain James Martin pour expliquer ce que l’Église devrait faire pour accueillir les personnes LGBT.
Même si le professeur Gambino n’a pas voulu répondre directement aux questions, ses propos sont néanmoins très significatifs. Elle commence par : « La rencontre, comme nous le savons, est consacrée à la famille Amoris Laetitia », ce qui suggère déjà qu’il s’agit de quelque chose de différent de la famille telle que nous la connaissons : fondée sur le mariage entre un homme et une femme et ouverte à la génération de vie. Et en effet, immédiatement après, elle parle de « promouvoir (…) une approche pastorale vraiment inclusive envers tous ». Elle souligne ensuite l’importance d' »une pastorale qui sache accompagner tout le monde », évidemment avec « une attitude de miséricorde » qui est « une attitude d’accueil et d’accompagnement vers l’amour du Père ». Et : « Au-delà des thèmes qui seront abordés, il s’agit de promouvoir des processus d’accueil et de discernement spirituel ». Et : « Il n’y a pas de recettes pour toutes les situations (…), la tâche de l’Église est d’accompagner pour que chacun de nous apprenne à mettre le Christ au centre de sa vie, quelle que soit la situation dans laquelle il se trouve ».
La traduction de ce jargon clérical : » Oui, la rencontre se fera sous la bannière de ‘L’amour c’est l’amour’, il y a plusieurs formes de famille et l’Église apporte un certain réconfort spirituel à tous, confirmant chacun sur le chemin qu’il a choisi. Ensuite, pour l’instant, afin de ne pas créer de fortes réactions, nous ne pouvons pas tout dire explicitement ; nous commençons un processus ; mais il est clair qu’à la fin du processus nous attendons la reconnaissance de toutes les formes possibles de famille ».
Il est donc clair que le néologisme « famille Amoris Laetitia » est un concept en opposition directe avec le concept connu de « famille ». Et la confirmation vient aussi de la deuxième réponse de Gambino à la réponse de Rusconi : intervenant à nouveau, il demanda une réponse plus précise à sa question : » Je répète « , fut sa réponse, » le thème de la famille est abordé à la lumière d’Amoris Laetitia « . En d’autres termes, renonçons à définir ce qu’est et ce que n’est pas la famille, ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui est bien et bon et ce qui est mal et mauvais : tout chemin a du bon.
Nous sommes ici face à l’annonce d’une révolution anthropologique dans l’Église. On ne peut rien imaginer de plus contradictoire avec le Magistère des pontificats précédents.
Rappelons, par exemple, les grandes catéchèses sur la famille données par saint Jean-Paul II en 1994, également à travers l’Angélus du dimanche, pour contrer culturellement la guerre contre la famille qui avait été déclenchée lors de la Conférence internationale sur la population et le développement de l’ONU au Caire. L’un des points les plus débattus à l’époque était précisément la tentative d’introduire le concept de « familles » par opposition à celui de « famille », dans le but évident de faire reconnaître les unions homosexuelles comme une famille. Une formule ambiguë s’est alors dégagée, mais là aussi, nous étions au début d’un processus qui a conduit à ce que le concept de « famille » soit considéré comme acquis dans nos sociétés actuelles.
La nette impression que donne le professeur Gambino est que la « famille Amoris Laetitia » est l’équivalent ecclésial des « familles », d’autant plus que cette intervention intervient dans un contexte où les unions homosexuelles sont déjà largement acceptées par l’Église, même si elles ne sont pas égales au mariage entre un homme et une femme. C’est le pape François lui-même, dans une interview diffusée sur Tv2000 le 15 septembre dernier, qui a plaidé la cause des unions civiles, tout en affirmant qu’elles n’ont « rien à voir avec le mariage en tant que sacrement, qui est entre un homme et une femme ». Et en Italie, rappelons qu’à l’occasion de l’approbation de la loi Cirinnà, il y a exactement six ans, le journal des évêques italiens, Avvenire, avait déjà exprimé à plusieurs reprises qu’il était favorable à la reconnaissance des unions civiles, sans toutefois les assimiler à la famille telle que définie par notre Constitution.
Mais lorsqu’une union entre personnes du même sexe est considérée comme une bonne chose à promouvoir, on ne voit pas pourquoi elle ne devrait pas être pleinement reconnue comme une famille ; c’est pourquoi tôt ou tard, nous arriverons nécessairement à la pleine acceptation dans l’Église de toutes les formes d’union. L’Allemagne est simplement le point le plus avancé de ce processus, un peu impatiente de la lenteur de Rome, mais le chemin est néanmoins le même.
Le processus est donc en cours depuis un certain temps et la « famille Amoris Laetitia » représente le point de rupture avec l’enseignement traditionnel de l’Église, qui – il est bon de le rappeler, face à un certain récit actuel – ne vise pas à exclure des personnes de l’Église, mais à clarifier le but du chemin d’accompagnement.
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